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过年的故事：黄山西南——从祝福说起 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 0 发表于: 2010-01-24

　　要过年了，说个过年的故事。
　　此为长篇考古贴，所谓“故事”，是指历史旧事（History），不是小说故事（Story），勿急躁，勿拍砖。

一、缘起——祝福

　　进入腊月，新年的气氛一天天浓郁起来。萧绍年节，有“请年菩萨”习俗，亦称“祝福”。家家三茶六酒，五牲俱陈，三跪九叩，请福神享用，求一年之平安。鲁迅《祝福》里描写的便是这个场景。
　　所谓的“祝福菩萨”，究竟是何方神圣，何德何能，使萧绍百姓如此年复一年、代复一代地祭奉？换个角度说，我们年年顶礼膜拜的菩萨，究竟是哪一位？
　　其实，年菩萨不止一位，各地所祀，亦不尽相同，萧绍间较为重要者有二：一是“南朝圣宗”，二是“黄山西南”①。南朝圣宗传说是南宋末帝赵昺或明代福王朱由崧，此不必论；黄山西南菩萨则与我闻堰大有关联，其本庙，即是闻堰境内的黄山西殿。

　　黄山西殿在今黄山岭脚下，北纬30°8′50″，东经120°9′28″。从戈雅小区东门斜对面、万达路的东侧，沿新浦河边的小路东行500米即可抵达。
　　前年，村姑娘的贴子《闻堰寺庙知多少》，开篇贴出了一组黄山西殿照片，并引用了一段文字介绍。不过，迄今为止，网上、书里的资料，包括官方的说明和学者的考证，大都不尽完善，甚至真伪杂陈，谬误百出。因而小试牛刀，条分缕析，欲有以拨乱反正，肃本清源也。

　　上图是王道：

[attachment=24616]

[attachment=24617]
2000年

[attachment=24618] 
1990年代


注释：
　　①参见刘春燕、夏娅美《“祝福”习俗及其诠释》。

相关链接：
　　Demo版祝福：绍兴（这个网站特别牛）
　　Live   版祝福：西兴（图片是动画gif）

（待续）
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离线雷暴
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只看该作者 1 发表于: 2010-01-24
家里年年祭祖都得供着这位神

小时太野搞破坏时庙里几尊佛像也遭过我毒手（把神像的胡子给拔了，后被老爸一顿暴打）

那时这座新殿重建，里面的几尊佛像存放在韩家埭一个简易棚里，一天放学路过几个小家伙对神像就

开始动手：拔胡子的拔胡子，还有一个对着神像撒尿

现在想起那个汗啊
说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去！
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只看该作者 2 发表于: 2010-01-25
引用第1楼雷暴于2010-01-24 19:44发表的  :
家里年年祭祖都得供着这位神
小时太野搞破坏时庙里几尊佛像也遭过我毒手（把神像的胡子给拔了，后被老爸一顿暴打）
那时这座新殿重建，里面的几尊佛像存放在韩家埭一个简易棚里，一天放学路过几个小家伙对神像就
.......


够雷人的，呵呵。
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只看该作者 3 发表于: 2010-01-25
过年的故事：二、渊源

二、渊源

　　历史上，黄山西殿是两座庙宇，一是西殿宁邦保庆王庙，二是南殿保国资化威胜王庙。两者最早俱见于《嘉泰会稽志》。其书卷六萧山祠庙下记载：
　　西殿宁邦保庆王庙，在县西三十五里。隋大业中有孔大夫者，为陈果仁裨将，讨东阳贼娄世干，降之，立庙黄山。唐光化二年，吴越武肃王上其事，封惠人侯。后加封今额。
[attachment=24621]
《嘉泰会稽志》，清嘉庆十三年采鞠轩刻本

　　《嘉泰会稽志》是一部知名的绍兴府志，成书于南宋嘉泰元年（公元l201年）。由此可知，西殿所祀，是隋朝大业年间（公元605～618年）一位军人——孔大夫，他是陈果仁的副将，因为平定东阳娄世干的兵乱，人们在黄山为他立庙纪念。到了唐光化二年（公元899年），吴越王钱镠向朝廷上奏他的事迹，追封他为“惠人侯”。后来，又加封为“宁邦保庆王”。
　　文中指孔氏为“大夫”，应该是泛称，而非专指某一官衔。孔大夫平事迹已不可考，而他所追随的陈果仁，以及征讨娄世干一事，尚有史迹可寻。
　　隋大业十三年（公元617年），东阳娄世干（一作楼世干）起兵反叛，聚集二十万人马，进攻吴兴（今湖州）。隋炀帝命令太仆丞元祐与吴兴郡守沈法兴一同征讨。
　　这一过程和结果显得迷离扑朔：初唐的正史记载，陈果仁当时是元祐的部将。次年隋炀帝被杀，沈法兴串通陈果仁，杀害了元祐，拥兵自立，封陈果仁为大司徒。①这时，陈是一个叛臣贼子的形象。可到了中唐以后，非正史文献却说陈果仁是隋炀帝的功臣，他因受命平定娄世干有功，被隋炀帝封为司徒。②历代学者对第二种说法多有质疑。唐代以后，陈果仁显灵的传说在民间广泛流传，他也一再受到官方追赐，封号至“忠佑王”、“武烈帝”，庙宇遍及江南，享尽身后殊荣。③
　　娄世干也仅仅散见于对陈果仁的记载中 ，这些零星记载提到他时，无例外都要加上“东阳贼”的帽子。“贼”字的概念，对官方来说是祸国，对百姓来说是殃民。不过，应该看到，“成则王侯败则贼”，后来成为唐高祖的李渊，也曾是众多“叛军”中的一员。而且，许多像娄世干那样起兵反叛隋炀帝的人，虽然没有成王成帝，也被尊崇为英雄豪杰，如瓦岗寨那些好汉。再者，现代史学家重新描述这一时代时，又来了一个大翻案，泛称为“隋末农民大起义”，娄世干也有幸被称为“义军”。④
　　生前与身后、官方与民间、历史与当代，不同的评价，纠结纷错。所谓身后是非谁管得，满村听说蔡中郎，此之谓也。
　　注③所引叶舟先生的《民间信仰的多元图景》一文，对陈果仁身后的封赠原因作了详尽分析。孔大夫的立庙、加封，大致与之一脉相承。不管怎样，从地方民众的视角来看，西殿的创设，是人们在战乱之后，祈盼平安生活的理想寄托，孔大夫则是百姓心目中的和平之神。

　　《嘉泰会稽志》共记录了萧山13座祠庙（另有33座佛家寺院），西殿宁邦保庆王庙位居第二，仅在城隍庙之后。可见，在南宋，它是萧山一座非常重要而知名的祠庙。

　　关于黄山西殿的另一个来源南殿保国资化威胜王庙，《嘉泰会稽志》卷六很简单地记录了它的方位和创建时间：
　　南殿保国资化威胜王庙，在县南五十里。汉乾祐元年吴越王建。
　　据此，南殿是由吴越王钱俶建于后汉乾祐元年（公元948年）。其神主“保国资化威胜王”，未留下其他任何信息，从封号上看，也应该是与战争、和平相关。


注释：
　　①其事最早见欧阳修《集古录》卷九所引《隋书》，称：“唐初为隋太仆丞元祐将。炀帝已遇弑，沈法兴、果仁共杀祐，起兵据江表。法兴自称总管、大司马、录尚书事，承制置百官，以果仁为司徒。”这段文字不见于今本《隋书》。《旧唐书》卷六十、《新唐书》卷八十七《沈法兴传》所载略同而稍详。
　　②事见唐代僧人德宣作于开元年间的《隋司徒陳公舍宅造寺碑》：“（大业）十三年，奉诏平东阳娄世干贼徒二十万，隋主嘉之，召公面见，拜大司徒，赐丽姝二十人、细马五匹、粟千斛、彩五百段。”此后《搜神记》卷六等多有记载。
　　③参见叶舟《民间信仰的多元图景：以武烈帝陈果仁为例》，《民俗研究》2009年第3期。
　　④金普森、陈剩勇《浙江通史》第四卷第四章《隋唐时期浙江的社会矛盾和农民起义》：“东阳娄世干义军，共有20万人，在婺水一带反隋。……这些起义虽然都被残酷镇压了，但是却掀起了隋末农民起义的高潮，加速了隋朝的灭亡。”（浙江人民出版社，2005年出版）

（待续）
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只看该作者 4 发表于: 2010-01-26
东眸湘湖西眺钱塘览胜景，南望黄山北瞻云峰仰圣贤——黄山：物华天宝、人杰地灵！！！
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
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引用第4楼渔浦于2010-01-26 17:14发表的 :
东眸湘湖西眺钱塘览胜景，南望黄山北瞻云峰仰圣贤……


有心人常在：碑亭的对联……
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只看该作者 6 发表于: 2010-01-26
过年的故事：三、流传

三、流传

　　宋代以后，一直到清末，现在可以见到的方志，几乎无一不是抄袭《嘉泰会稽志》中关于西殿和南殿的记载，至多更换一二字而已，包括《嘉靖萧山县志》《万历萧山县志》《康熙萧山县志》《乾隆萧山县志》以及《万历绍兴府志》和《乾隆绍兴府志》。兹以明代的《嘉靖萧山县志》为例：
　　在孝悌乡，有南殿保国资化威圣王庙（汉乾祐元年吴越王建）。在治西，有西殿宁邦保庆王庙（隋大业中有孔大夫者，为陈果仁裨将，讨东阳贼娄世干，降之，立庙黄山。唐光化二年，吴越武肃王上其事，封惠人侯。后加封今额。
　　孝悌乡是旧时萧山二十四乡之一，范围相当于现在的戴村。这是《嘉靖志》唯一多出的信息，大致符合《嘉泰会稽志》所载“在县南五十里”的记载。
　　照抄前代志书，本没有错，但却是不负责任的。两座庙宇在修志时的状况如何，有些什么变化，都应该加以说明。抄录也罢，而多数方志竟不注明来源，这就又丢失了一些信息。比如“后加封今额” （今额：现在的庙额）一句，出自宋代，我们就可以知道，孔大夫被加封为“宁邦保庆王”至少是在宋代。如果只看《嘉靖志》，则时间又模糊了许多。

　　直到民国二十四年（1925年）出版的《萧山县志稿》，才有了进一步的描述，其书卷七云：
　　西殿宁邦保庆王庙，在县西三十五里。隋大业中有孔大夫者，为陈果仁裨将，讨东阳贼娄世干，降之，立庙黄山。唐光化二年，钱王镠上其事，封惠人侯，后加今额（《乾隆志》引《万历志》）。今改为黄山西南殿，在黄山半里许之葊山，清道光二十五年重修。（案西殿在县西，南殿在县南，府县旧志均同。后改黄山西南殿，未详所本。今萧俗腊祭无不奉黄山西南，或谓当吴越王时，创筑西江、捍海二塘，曾叨神护，得庆安澜，故尸祝至今勿替云。）
　　南殿保国资化威胜王庙，在县南五十里，汉乾佑元年吴越王建（《乾隆志》引《康熙聂志》）。久废。
[attachment=24662]
《民国萧山县志稿》

　　可见在民国年间，南殿已经“久废”，黄山西殿当时已改为黄山西南殿。正因为有了这一殿名，修志者才第一次在正式文献中，把萧山腊月祭祀黄山西南的风俗，与此庙联系起来，并解释其原因，是来自一个传说：在吴越王修建西江塘、捍海塘时，曾得到两位神祗的护佑，从而得到民众的祭祀。
　　当时的庙宇位于黄山南半里的葊山，系道光二十五年（公元1845年）重修。葊山即庵山（“葊”是“庵”的古字），亦称“鞍山”或“安山”，海拔22米，在今黄山新小区农贸市场的东边，已见于一楼图片的标注。直到“文化大革命”期间，黄山西南殿才在庵山被毁。
　　据网上的资料，这次重修的黄山西南殿，“其殿占地2000余平方米，建筑面积面约1400平方米，有大殿3间，坐北朝南，东西各有偏殿3间；大殿雕梁画栋，斗拱飞檐，古色古香，建筑工艺十分精致；大殿上悬挂有公祭二王的祭文祀匾，石柱上刻有名人书法楹联多副，大殿内陈二王出巡之用的“肃静”、“回避”、“宁邦保庆王”、“保国资化威胜王”硬脚牌和“罗伞”、“十八般兵器”、“铜锣”等全副执事。大殿南有很开阔的广场，再南有高大的照屋九间，其间建有坐南朝北的万年戏台一座，常有绍兴大班等民间职业戏班前来演出。” ①

　　《民国萧山县志稿》之后，乡先贤来恂裕所撰《萧山县志》，大体上引用了民国二十四年《萧山县志稿》的文字。

　　《县志稿》称黄山西殿为“清道光二十五年重修”，言之凿凿，必有所本。可究竟依据的是什么呢？


注释：
　　①萧山文化网•黄山西南殿


（待续）
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只看该作者 7 发表于: 2010-01-27
余自丙戌年孟秋由萧然至三江口，
初颇有杨慎谪戍云南永昌卫之感。
迎风三江口：
   “不须更奏琵琶曲，
     司马青衫泪满襟。”
于是终日寄情于山水，
偶游黄山西殿。
吟得：
    望汀州茫茫觉远，
    闻涛声阵阵知险。
      ——豁然开朗。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
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只看该作者 8 发表于: 2010-01-27
引用第7楼渔浦于2010-01-27 09:23发表的  :
余自丙戌年孟秋由萧然至三江口，
初颇有杨慎谪戍云南永昌卫之感。
迎风三江口：
   “不须更奏琵琶曲，
     司马青衫泪满襟。”
于是终日寄情于山水，
偶游黄山西殿。
吟得：
    望汀州茫茫觉远，
    闻涛声阵阵知险。
      ——豁然开朗。
.......


请教楼上，此文出自何处？
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只看该作者 9 发表于: 2010-01-27
过年的故事：四、碑记

四、碑记

　　在现今重建的黄山西殿，保存了一通道光年间重修黄山西殿时所立的《黄山西殿碑》。石碑原应立在庵山的庙里，“文革”庙毁，此碑被用来铺河埠。1993年异地重建黄山西殿时，石碑迁至新庙，并建古碑亭（又称黄山古迹亭）加以保护。2008年，这石碑还曾重新被“发现”了一回。①

[attachment=24666]
碑亭

　　道光碑题额篆书“黄山西殿碑记”；正文楷书，凡十四行，行四十二字。遗憾的是，碑文严重漫漶，不可卒读。因依原文行款，将可辨者录于此：

　　粤若稽古宁邦保庆王隋人也孔其姓名逸无所考为陈果仁禆将大业中东阳贼娄世干倡乱啸聚劫
　　掠境无宁晷王勒兵讨平之邑人德王缓□□为增光□□□吴越王钱以孔大夫功德及民上其奏□
　　□初封惠人侯继封宁邦保庆王□□黄山西殿建□□□□□□□□□□□□□□□□有水患邑
　　□□□西塘捍□□塘今□□□□□□□以能有狂澜于没□□□□□□□□□□□□□之□□
　　□□□□□以无患□神力□及此□功德王益甚凡岁时□□□□祈□靡不□王□□□□□□□
　　□□□□□□莽山侧前明时里人在□□□□葊山之麓庙额□□□□□□□□□□□□□□□
　　□□□□□□□□在县南孝悌乡汉□□□□吴越王建殿额□□□□□□□□□□□□□□□
　　□□□□□□□为同一孔大夫而嘉号殊□□□□□有□贤而代远年湮没最有焉□□□□□□
　　□见□□□□□□□□□莽山明有西殿□□□神□□□□化乎为在乾佑元年□□□□□□年
　　□□□□□□□□王复封保国资化威胜王□□□□□□□□□□□□远□□□□□□□□癸
　　后以黄山西南三□□□何年虽无谨录□□□□□□□□□□□民社□□□□□□□□□合参
　　于黄山□□□□□□□南□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□录
　　以垂久远云
大清道光二十五年十月

　　这些缺损的文字，着实叫人心痒难挠。不过，至少现在我们知道了，《民国县志稿》称道光二十五年重修，根据应该就是这一通碑。碑中提到“莽山”“葊山”诸地名，似乎是庙宇先后迁移之地，惜乎文字不完，难以窥及全豹。


[attachment=24667]
道光碑

　　昔人记事于石，图谋垂之远久，以为直至世界末日，才会海枯石烂。然而不过一百余年，石已如此。历史故事，已然消磨在风霜剥蚀之中。缺失的文字，难道就这样永远消失在天地之间了么？抚摩石碑，不禁为之一叹。


注释：
　　①萧山博物馆孟佳恩、徐艳芳、朱国芳《杭州市萧山区发现反映吴越国时期水利文化的碑刻》（2008年），徐艳芳《第一次拓碑》 。


（待续）


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